나무대비관세음(南無大悲觀世音)원아속도일체중(願我速度一切衆) 자비로운 관세음보살께 귀의하며 세우는 세 번째 원은 내가 하루빨리 모든 중생을 건질 수 있게 해 달라는 것입니다.일체중(一切衆)은 존재하는 모든 중생을 가리킵니다. 중생(衆生)은 불교 용어 가운데서도 가장 대표적인 말입니다. 보살은 보리살타를 줄인 말인데, 여기서 산스크리트어 살타(sattva)가 중생을 뜻합니다. 한역에서는 이를 유정(有情)이라 옮겨, 감정이 있는 존재를 중생이라 불렀습니다.식물에게도 감정이 있다는 주장이 나온 적이 있는데, 그 말대로라면 이론상으로는 식물도 중생에 들 수 있습니다. 그래도 보통 중생이라 하면 살아 있는 생물을 뜻하고, 그보다 더 좁혀 사람만 가리키는 경우가 훨씬 많습니다.삼성불교의 유력한 학파인 유식파(唯識派)..
아금칭송서귀의(我今稱誦誓歸依)내가 지금 대비주를 칭송하며 귀의하오니소원종심실원만(所願從心悉圓滿)원하는 일 마음대로 원만하게 이뤄지이다 크고 귀한 신묘장구대다라니를 칭송하며 관세음보살께 귀의하니, 바라는 일들이 마음먹은 대로 잘 이루어지기를 간절히 비는 구절입니다.귀의귀의(歸依)는 불교의 뿌리를 이루는 말입니다. 부처님도 살아 계실 때 제자가 되겠다고 청하는 이들에게 귀의의 다짐을 받았습니다. 지금도 법회 같은 의식에서 가장 먼저 하는 것이 삼귀의(三歸依)이고, 『천수경』 역시 삼귀의로 끝을 맺습니다. 아침저녁 예불문의 지심귀명례에 나오는 귀명(歸命)도 귀의와 같은 말입니다.귀의는 나의 모든 것을 맡기고 의지한다는 말입니다. 마음의 결로 보면 기독교인이 하나님의 뜻에 모든 것을 바치고 맡기는 것과 비슷합니..
세척진로원제해(洗滌塵勞願濟海)온갖 번뇌 씻어내어 고해의 바다 건너초증보리방편문(超證菩提方便門)속히 깨달음의 방편문을 증득하게 하여지이다 방편(方便)은 재미있는 말입니다. 중생이 불법을 이해하고 깨달음에 이르도록 돕는 기발하고 그럴듯한 방법을 가리킵니다. 다만 그 방법이 중생 모두에게 이익이 되는 절대선(絶對善)이어야 방편이라고 부를 수 있습니다.원효가 나무아미타불을 노래처럼 입에 달고 다닌 것이 대표적인 방편입니다. 글을 모르는 사람도, 불법을 모르는 사람도, 아미타불이 무슨 뜻인지 모르는 사람도 노는 입으로 아미타불만 부르면 된다는 것이었습니다. 거지들과 어울려서는 동냥 바가지를 두드리고, 장터에서는 덩실덩실 춤추고, 주막에서는 막걸리를 마시며 외친 나무아미타불보다 더 장엄한 염불은 찾기 어렵습니다.요..
세척진로원제해(洗滌塵勞願濟海)온갖 번뇌 씻어내어 고해의 바다 건너초증보리방편문(超證菩提方便門)속히 깨달음의 방편문을 증득하게 하여지이다 티끌처럼 작지만 셀 수 없이 많은 번뇌와 고통이 물에 씻기듯 단번에 사라지면, 그것이 곧 중생의 세계인 고해를 벗어나는 길이 됩니다. 이 구절은 거기서 더 나아가 깨달음까지 이루어지기를 바랍니다.앞 구절은 풀이한 대로만 이해해도 충분합니다. 보리는 『천수경』에 나오는 말 가운데서도 비교적 어려운 말입니다.읽는 법보리(菩提)의 提는 본래 제로 읽는 글자인데 불교에서만 리로 읽습니다. 시방(十方)의 十을 십이 아니라 시로 읽고, 도량(道場)의 場을 장이 아니라 량으로 읽는 것도 같은 경우입니다. 불교 경전에는 이렇게 읽는 법이 따로 있는 한자가 꽤 있습니다.보리는 깨달음을 ..
원력홍심상호신(願力弘深相好身)원력은 넓고 깊으며 그 모습은 거룩하시고 중생을 구제하려는 관세음보살의 원은 헤아리기 어려울 만큼 넓고 깊으며, 중생을 건지는 그 모습은 거룩하다는 구절입니다.원력(願力)은 간절히 바라는 마음의 힘입니다. 여기서 원(願)은 한 개인이나 보살 자신만이 아닌, 모든 이를 위한 바람이고, 원력은 그 바람을 이루어 내는 힘입니다.사람은 보살과 다릅니다. 남을 위한 원이라 해도 그 크기와 깊이에서 차이가 큽니다. 실제로 사람의 원은 개인의 희망 사항에 가깝습니다. 게다가 조금만 들여다보면 서로 부딪히는 이해관계 속에서 이루어져야 하는 모순을 안고 있는 경우가 많습니다.예를 들어 장례업을 하는 사람이 사업이 번창해 부자가 되면 시주를 많이 하겠다고 원을 세우고 기도를 부탁한다고 해 봅시..
계수관음대비주(稽首觀音大悲主)더없는 자비의 주인이신 관세음보살님께 머리 숙입니다 자비의 주체이자 중생 구제의 주인인 관세음보살께 경건하게 머리 숙여 의지하고 공경한다는 구절입니다.이 구절의 끝 글자를 주문을 뜻하는 呪로 써서 대비주(大悲呪)라고 풀이하는 경우가 있습니다. 그러면 머리를 숙이는 대상이 관세음보살(主)이냐, 신묘장구대다라니(呪)이냐가 달라집니다. 뒤에 이어지는 내용으로 보면 주인을 뜻하는 主가 맞습니다. 바로 다음 구절에 천비장엄(千臂莊嚴), 천안광조(千眼光照)라는 표현이 나오는데, 천 개의 팔과 천 개의 눈을 가진 주체는 사람이어야 하기 때문입니다.소리를 듣는 보살관음(觀音)은 관세음(觀世音)을 줄인 말입니다. 관세음보살은 사바세계 중생이 고통 속에서 내는 소리(世音)를 듣고 자비로 건져 ..
광대원만 무애대비심 대다라니(廣大圓滿 無碍大悲心 大陀羅尼)넓고 크고 원만하여 걸림이 없는 큰 자비심의 대다라니 무애무애(無碍)라는 말을 들으면 많은 이가 원효와 요석공주를 먼저 떠올립니다. 사회의 규범이나 종교의 계율이라는 잣대로는 잴 수 없는, 어디에도 걸리지 않는 마음의 경지를 무애라 하고, 그런 마음에서 저절로 나오는 행동을 무애행이라 합니다. 이 말은 『삼국유사』 「원효불기(元曉不羈)」 편에 실린 이야기를 따라가 보면 잘 드러납니다.어느 날 원효는 상례를 벗어난 모습으로 거리를 다니며 이렇게 노래했습니다.누가 자루 없는 도끼를 빌려 주겠는가하늘 받칠 기둥을 깎으려 하네 사람들은 아무도 그 뜻을 알아듣지 못했습니다. 노래를 전해 들은 태종 무열왕만이 이 스님이 귀부인을 얻어 훌륭한 아들을 낳고 싶어..
개법장진언(開法藏眞言)옴 아라남 아라다 법의 곳간을 여는 진언입니다. 번뇌가 사라진 편안한 마음으로 평안하다는 뜻을 담고 있습니다. 앞의 개경게가 대문을 여는 일이라면, 개법장진언은 그 안에 있는 진리의 곳간 문을 여는 일이라고 생각하면 됩니다.천수천안 관자재보살(千手千眼 觀自在菩薩)천 개의 손과 천 개의 눈을 갖추신 관자재보살님이시여보살의 길관자재보살은 관세음보살의 다른 이름이고, 줄여서 관음보살이라고도 부릅니다. 『반야심경』이 아예 관자재보살 행심반야바라밀다시로 시작할 만큼, 불교에서 가장 친숙한 보살입니다. 세상(世) 중생의 소리(音)를 살피고(觀) 그 소원을 들어준다는 뜻에서 관세음이라는 이름이 붙었습니다.보살(菩薩)은 부처님이 입멸하고 500년쯤 뒤에 일어난 대승불교에서 비롯된 존재입니다. 초기..