아약향아귀(我若向餓鬼) 아귀자포만(餓鬼自飽滿)아약향수라(我若向修羅) 악심자조복(惡心自調伏) 내가 지은 악업이 많아 죽은 뒤 늘 굶주림에 시달리는 아귀의 세계에 떨어지면 아귀들이 저절로 배가 불러 굶주림에서 벗어나기를, 그리고 싸움을 일삼고 시기심 많고 난장판 만들기를 즐기는 수라의 세계에 떨어지면 내 스스로 악한 마음을 꺾어 아수라장을 만들지 않기를 바라는 구절입니다.아귀아귀(餓鬼)는 조금 우스꽝스러운 존재입니다. 악업의 과보 가운데 가장 나쁜 것이 지옥이고, 그보다 한 단계 나은 과보로 아귀의 몸을 받는다고 합니다. 아귀는 목구멍이 바늘처럼 가늘고 배는 산만큼 큰 귀신이어서 늘 목마름과 허기에 시달립니다. 『천수경』이 저절로 배가 부르게 해 달라는 자포만(自飽滿)의 원을 세우는 것도 이 때문입니다.생선..
아약향화탕(我若向火湯) 화탕자소멸(火湯自消滅)아약향지옥(我若向地獄) 지옥자고갈(地獄自枯渴) 내가 지은 악업이 많아 죽은 뒤 화탕지옥에 떨어지면 그 화탕지옥이 사라져 고통받지 않기를, 그리고 어떤 지옥으로 향하게 되더라도 그 지옥이 저절로 없어져 떨어지지 않기를 바라는 구절입니다.화탕지옥화탕(火湯)은 화탕지옥을 가리킵니다. 끓는 물에 집어넣는 형벌을 받는 곳인데, 도산지옥처럼 한 번 들어가 살과 뼈가 녹아도 건져 내면 다시 온전한 몸으로 돌아와 같은 고통을 되풀이해서 겪는다고 합니다. 이런 지옥의 광경은 법당 벽화의 소재로도 종종 쓰입니다.의사들도 인정하는 극심한 통증으로 흔히 심근경색, 암, 그리고 화상을 꼽습니다. 그 가운데 화상 환자의 고통은 치료 과정에서 더 커집니다. 다친 부위를 날마다 소독해야 ..
아약향도산(我若向刀山) 도산자최절(刀山自催折) 내가 지은 악업이 많아 죽은 뒤 칼산 지옥에 떨어지게 되면, 끔찍한 고통을 주는 그 칼산이 스스로 무너져 고통에서 벗어나게 해 달라는 구절입니다. 아약향도산부터 뒤에 나오는 자득대지혜까지는, 내가 지은 악업으로 지옥이나 축생의 과보를 받더라도 고통이 없게 해 달라고 관세음보살께 미리 부탁해 두는 내용입니다.도산(刀山)은 도산지옥을 말합니다. 사방이 날카로운 칼로 이루어진 산으로 둘러싸인 지옥입니다. 칼끝이 어찌나 날카로운지 몸에 닿기만 해도 살점이 떨어져 나가고, 칼이 숲처럼 빽빽해서 몸을 움직일 때마다 닿을 수밖에 없습니다. 가장 무서운 점은 살점이 떨어져 나가도 그 자리에 곧바로 새살이 돋아 몸이 다시 온전해진다는 것입니다.칼이라고 하면 전쟁에 쓰인 칼의..
원아조동법성신(願我早同法性身) 관세음보살께 귀의하며 세우는 마지막 열 번째 원은 내 몸 자체가 부처님의 법과 같아지게 해 달라는 것입니다. 마지막 원답게 나도 부처님의 경지에 이르게 해 달라는 바람이고, 이것으로 관세음보살께 드리는 열 가지 원이 끝납니다.법성신은 내 몸 자체가 법의 성품을 이룬다는 뜻이고, 이 몸 그대로 부처가 되겠다는 말과 같습니다. 내 마음이 부처라는 말은 불교에서 늘 듣는 말이지만, 이 몸으로 부처를 이루겠다는 원을 세우는 것은 예사로운 일이 아닙니다.즉신성불이 생각은 밀교(密敎) 수행의 최종 목표와 닿아 있습니다. 마음이 곧 부처라는 즉심성불(卽心成佛)이 아니라 몸이 곧 부처라는 즉신성불(卽身成佛)은 대승불교 후기인 7세기 무렵 체계를 갖춘 밀교의 핵심 사상입니다. 『천수경』에 ..
원아조등원적산(願我早登圓寂山) 관세음보살께 귀의하며 세우는 여덟 번째 원은 수행을 어서 완성하여, 깨달은 이만 오를 수 있다는 원적(圓寂)의 산에 오르게 해 달라는 것입니다.원적은 적멸(寂滅), 열반(涅槃)과 같은 말입니다. 둥글 원(圓) 자가 들어간 말 가운데 나쁜 뜻으로 쓰이는 것은 거의 없습니다. 『천수경』의 본래 이름인 천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경에도 원만(圓滿)이 들어 있고, 앞에서 살펴본 대로 이 원만 역시 깊고 긍정적인 뜻을 지닌 말입니다.스님이 돌아가셨을 때 원적에 드셨다고도 합니다. 죽음을 원적이라 부르니 이 말에 허무가 담긴 것 아니냐는 의문이 들 수 있지만 그렇지 않습니다. 불교에서 죽음은 다른 몸을 받는 일 정도로 여겨집니다. 물론 깨달음을 이룬 스님이 세상을 떠나면 윤..
원아조득월고해(願我早得越苦海) 관세음보살께 귀의하며 세우는 여섯 번째 원은, 흔히 고통의 바다에 비유되는 이 세상에서 내가 겪는 모든 고통과 괴로움을 하루빨리 벗어나게 해 달라는 것입니다.고해를 건너는 길은 앞 구절에서 이미 나왔습니다. 반야선에 오르면 됩니다.전쟁터에 나갈 때는 한 번 기도하고, 배를 타고 바다에 나갈 때는 두 번 기도하고, 결혼식장에 갈 때는 세 번 기도하라는 서양 속담이 있습니다. 작은 섬만 한 큰 배도 태풍이 몰려오면 가까운 항구로 피하는 것이 원칙입니다.바다는 변화가 심해 위험을 미리 알기 어렵고, 사고가 나면 곧바로 생사가 걸린 문제가 됩니다. 물속 곳곳에 암초가 숨어 있어 아무리 조심해도 안심할 수 없고, 내가 조심한다 해도 그 넓은 바다에서 배끼리 부딪치는 일이 일어납니다...
원아속승반야선(願我速乘般若船) 관세음보살께 세우는 다섯 번째 원은 깨달음의 세계에 이를 수 있는 지혜의 배에 하루빨리 오르게 해 달라는 것입니다.『천수경』은 우리 절에서 불공과 예불을 비롯한 거의 모든 의식에 빠짐없이 독송되는 경전입니다. 그래서 불교에 갓 입문한 사람도 스님의 독경을 따라 하다 보면 『반야심경』과 함께 저절로 외우게 됩니다. 하지만 그 내용과 뜻을 알고 읽는 신도는 생각보다 많지 않습니다. 게다가 초보자용 경이라는 인상 때문에 『금강경』 『법화경』 『화엄경』 같은 대승경전보다 가볍게 보는 경향도 있습니다.그러나 『천수경』은 결코 가벼운 경이 아닙니다. 초기불교의 사상부터 대승불교와 밀교까지 한데 섞인, 통불교(通佛敎)의 전형을 보여 주는 경입니다. 제대로 이해하려면 불교의 핵심 사상을 ..
원아조득선방편(願我早得善方便) 관세음보살께 귀의하며 세우는 네 번째 원은 중생을 건질 수 있는 훌륭한 방편을 하루빨리 얻게 해 달라는 것입니다.방편 앞에 착할 선(善) 자가 붙었습니다. 방편은 흔히 선교방편(善巧方便)과 같은 뜻으로 쓰입니다. 목적을 이루는 방법은 동기가 순수하고 좋아야 하며[善], 그 방법 또한 절묘해야[巧] 한다는 말입니다. 어리석은 중생을 깨달음으로 이끄는 방법이라면 그것부터가 선량해야 제대로 된 방편이라 할 수 있습니다.그러니 신도가 원한다는 이유로 절에서 부적을 써 주거나 운명을 감정해 주는 일은 결코 방편이 아닙니다. 이 문제는 스님들만 애쓴다고 풀리지 않습니다. 좋은 날을 받아 달라거나 운이 좋은지 나쁜지 봐 달라는 부탁은 절에서 흔히 듣는 일이고, 그런 것은 모른다고 답하면..