교만거센 흐름이 연약한 갈대 둑을 무너뜨리듯, 교만한 마음을 남김없이 없애 버린 수행자는 이 세상도 저 세상도 다 버린다. 뱀이 묵은 허물을 벗어 버리는 것처럼. 사람의 마음에는 생존에 필요해 아주 깊이 저장되어 있지만 목숨이 걸린 위급한 상황이 아니면 평생 한 번도 드러나지 않는 마음이 있습니다. 경쟁에서 뒤처지지 않으려고 살면서 덧붙는 마음도 있습니다. 덧붙는 마음 가운데는 적응이나 화합 같은 긍정적인 것도 있지만, 자신에게도 집단에게도 아무 도움이 안 되는 것도 많습니다. 그 대표가 교만입니다.교만은 상대를 깔보고 인정하지 않는 마음, '나는 너보다 잘났다'는 마음입니다. 그런데 곁에서 보면 교만한 사람이 상대보다 무엇이 잘났는지 알 수 없는 경우가 대부분입니다. 직위가 곧 인격인 줄 알고 교만에 ..
넘쳐 흐르는 갈애의 물줄기를 남김없이 말려 버린 수행자는 이 세상도 저 세상도 다 버린다. 뱀이 묵은 허물을 벗어 버리는 것처럼. 수행자가 가장 넘어서기 어려운 것이 애욕이라고 합니다. 붓다가 수행의 마지막 단계에서 유혹을 받을 때 그 상대로 마왕(魔王)이 보낸 여인들이 등장합니다. 애욕이 인간의 근본 욕망이어서 수행의 끝까지 떨치기 어렵다는 것을 보여 줍니다.애욕은 동물인 인간이 종족을 유지하고 후손을 낳는 의무를 다하도록 유전자에 가장 크게 새겨진, 피할 수 없는 감정입니다. 돌려 말할 것 없이 애욕은 성(性)을 전제로 하거나 성행위 그 자체를 가리킵니다. 성이 즐겁지 않다면 인류는 곧 사라질 것입니다. 생물학자들이 성을 동물의 의무라고까지 말하는 까닭입니다.그럼에도 애욕이 인간에게 가장 많은 말썽을..
뱀의 독이 몸에 퍼지는 것을 약으로 다스리듯, 치미는 화를 제어하는 수행자는 이 세상도 저 세상도 다 버린다. 뱀이 묵은 허물을 벗어 버리는 것처럼. 『숫타니파타』의 첫 품인 사품(蛇品)은 그 첫 경인 「뱀의 경」에서 이름을 따왔습니다. 이 경의 게송은 모두 '마치 뱀이 묵은 허물을 벗어 버리는 것처럼'이라는 말로 끝납니다.사람들은 대개 뱀을 싫어합니다. 기독교에서 뱀은 에덴동산에서 첫 여자 이브를 꾀어 선악과를 먹게 하고 인간에게 고통을 안긴 가장 사악한 동물로 그려집니다. 사품의 뱀은 그렇지 않습니다. 묵은 허물을 벗는 뱀의 모습은 업(業)을 벗어던지고 환골탈태하는 긍정적인 비유로 되풀이됩니다.『숫타니파타』는 전체가 첫 구절처럼 시의 형식을 갖추고 있고, 쓰인 단어도 대체로 평이합니다. 그렇다고 쉬운..
발사홍서원(發四弘誓願)네 가지 큰 서원을 세웁니다 『천수경』을 마무리하는 사홍서원과 귀명례삼보는 한국 불교의 모든 법회에서 염송됩니다. 법회를 시작할 때 삼귀의를, 마칠 때 사홍서원을 참석자들이 부처님 앞에 합장하고 외우며 다짐합니다. 두 가지 모두 속뜻은 앞의 여래십대발원문과 통합니다.서원(誓願)은 보살이 중생을 구제하려고 일으키는 원입니다. 중생이 자기 이익을 위해 바라는 자리(自利)의 원과 대비됩니다. 아미타불이 법장비구 시절 세운 48가지 서원, 약사여래가 중생을 구하려고 세운 12가지 서원이 그 예입니다.중생무변서원도(衆生無邊誓願度) 중생이 끝없어도 모두 건지오리다번뇌무진서원단(煩惱無盡誓願斷) 번뇌가 다함없어도 모두 끊으오리다법문무량서원학(法門無量誓願學) 법문이 한량없어도 모두 배우오리다불도무상..
여래십대발원문(如來十大發願文)부처님께 열 가지 큰 원을 세웁니다 십악을 참회하고 불보살께 찬탄과 귀의를 마쳤으니, 열 가지 바람을 밝히고 그것을 이루겠다고 다짐하는 대목입니다.원아영리삼악도(願我永離三惡道) 제가 삼악도를 영원히 떠나기를 원하며 삼악도(三惡道)는 육도 윤회의 여섯 세계 가운데 가장 무거운 죄업의 과보로 떨어진다는 지옥·아귀·축생의 세 곳입니다. 『천수경』을 읽고 이 발원문까지 이르렀다면 죽은 뒤 삼악도에 떨어져 고통받을 일은 없다는 믿음이 이 구절에 담겨 있습니다.원아속단탐진치(願我速斷貪瞋癡) 제가 탐진치를 속히 끊기를 원하며 탐·진·치는 탐내는 마음, 화내는 마음, 어리석은 마음입니다. 수행을 크게 가로막기 때문에 삼독(三毒)이라 부릅니다.원아상문불법승(願我常聞佛法僧) 제가 늘 불법승을 ..
준제진언정법계진언(淨法界眞言) 옴 남호신진언(護身眞言) 옴 치림관세음보살 본심미묘 육자대명왕진언(觀世音菩薩 本心微妙 六字大明王眞言) 옴 마니 반메 훔준제진언(准提眞言) 나무 사다남 삼먁삼못다 구치남 다냐타 옴 자례 주례 준제 사바하 부림 정법계진언은 지혜의 불꽃으로 법계를 맑게 해 달라는 진언이고, 호신진언은 몸을 지켜 행복과 평화가 오기를 비는 진언입니다. 육자대명왕진언은 관세음보살의 미묘한 본심을 여섯 글자에 담은 크고 밝은 진언으로, 여의주 같고 연꽃처럼 맑은 불보살의 세계를 부릅니다. 준제진언은 칠구지, 곧 헤아릴 수 없이 많은 정각(正覺)을 이루신 부처님들께 귀의하는 말로 시작하는 진언입니다.아금지송대준제(我今持誦大准提) 제가 이제 대준제진언을 지성으로 외웠으니 앞의 준제진언을 외웠으니, 그 공..
참회진언(懺悔眞言)옴 살바 못자 모지 사다야 사바하 참회진언은 모든 불보살께 귀의한다는 뜻을 담고 있습니다. 진언(眞言)은 밀교에서 수행의 기본으로 삼는 비밀스럽고 신비한 말입니다.준제공덕취(准提功德聚) 준제진언은 온갖 공덕을 갖추었으니적정심상송(寂靜心常誦) 고요한 마음으로 늘 외우면일체제대난(一切諸大難) 크고 작은 온갖 고난이무능침시인(無能侵是人) 이 사람을 침범하지 못하네 여기서 준제는 준제진언을 가리킵니다. 준제진언을 찬탄하는 이 게송 뒤에 준제보살이 등장합니다. 준제보살은 흔히 관세음보살의 화신(化身)으로 설명되므로 준제진언 역시 관세음보살과 관련된 진언으로 받아들일 수 있습니다.천상급인간(天上及人間) 하늘 사람부터 인간에 이르기까지수복여불등(受福如佛等) 부처님과 같은 복을 받고우차여의주(遇此如意..
죄무자성종심기(罪無自性從心起) 죄는 자성이 없어 마음 따라 일어나니심약멸시죄역망(心若滅是罪亦忘) 마음이 사라지면 죄 또한 사라지네죄망심멸양구공(罪忘心滅兩俱空) 죄와 마음이 함께 사라져 공해지면시즉명위진참회(是卽名爲眞懺悔) 이것을 참된 참회라 이름하네 『천수경』에서 풀이하기 가장 어려운 대목이 이 게송입니다. 배우는 쪽에서는 내용 자체가 어렵고, 설명하는 쪽에서는 또 다른 곤란함이 있습니다. 지금까지의 『천수경』은 진언을 외우고 관세음보살께 의지하는 신앙으로서의 불교를 담고 있었습니다. 그런데 이 구절은 수행의 본질과 마음을 다루고 현상계의 이치를 불법(佛法)으로 드러내는 선불교(禪佛敎)의 시각으로 읽어야 합니다. 『천수경』에 이런 두 얼굴이 있다는 점을 염두에 두어야 읽으면서 모순에 빠지지 않습니다.죄가..