아약향도산(我若向刀山) 도산자최절(刀山自催折) 내가 지은 악업이 많아 죽은 뒤 칼산 지옥에 떨어지게 되면, 끔찍한 고통을 주는 그 칼산이 스스로 무너져 고통에서 벗어나게 해 달라는 구절입니다. 아약향도산부터 뒤에 나오는 자득대지혜까지는, 내가 지은 악업으로 지옥이나 축생의 과보를 받더라도 고통이 없게 해 달라고 관세음보살께 미리 부탁해 두는 내용입니다.도산(刀山)은 도산지옥을 말합니다. 사방이 날카로운 칼로 이루어진 산으로 둘러싸인 지옥입니다. 칼끝이 어찌나 날카로운지 몸에 닿기만 해도 살점이 떨어져 나가고, 칼이 숲처럼 빽빽해서 몸을 움직일 때마다 닿을 수밖에 없습니다. 가장 무서운 점은 살점이 떨어져 나가도 그 자리에 곧바로 새살이 돋아 몸이 다시 온전해진다는 것입니다. 고통이 끝없이 되풀이되니 상상..
원아조동법성신(願我早同法性身) 관세음보살께 귀의하며 세우는 마지막 열 번째 원은 내 몸 자체가 부처님의 법과 같아지게 해 달라는 것입니다. 마지막 원답게 나도 부처님의 경지에 이르게 해 달라는 바람이고, 이것으로 관세음보살께 드리는 열 가지 원이 끝납니다.법성신은 내 몸 자체가 법의 성품을 이룬다는 뜻이고, 이 몸 그대로 부처가 되겠다는 말과 같습니다. 엄청난 선언입니다. 내 마음이 부처라는 말은 불교에서 늘 듣는 말이지만, 이 몸으로 부처를 이루겠다는 원을 세우는 것은 예사로운 일이 아닙니다.밀교의 흔적이 생각은 밀교(密敎) 수행의 최종 목표와 닿아 있습니다. 마음이 곧 부처라는 즉심성불(卽心成佛)이 아니라 몸이 곧 부처라는 즉신성불(卽身成佛)은 대승불교 후기인 7세기 무렵 체계를 갖춘 밀교의 핵심 사..
원아조등원적산(願我早登圓寂山) 관세음보살께 귀의하며 세우는 여덟 번째 원은 수행을 어서 완성하여, 깨달은 이만 오를 수 있다는 원적(圓寂)의 산에 오르게 해 달라는 것입니다. 한마디로 빨리 깨달음을 이루게 해 달라는 말입니다.원적은 적멸(寂滅), 열반(涅槃)과 같은 말입니다. 둥글 원(圓) 자가 들어간 말 가운데 나쁜 뜻으로 쓰이는 것은 거의 없습니다. 『천수경』의 본래 이름인 천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경에도 원만(圓滿)이 들어 있고, 앞에서 살펴본 대로 이 원만 역시 깊고 긍정적인 뜻을 지닌 말입니다.스님이 돌아가셨을 때 원적에 드셨다고도 합니다. 죽음을 원적이라 부르니 이 말에 허무가 담긴 것 아니냐는 의문이 들 수 있지만 그렇지 않습니다. 불교에서 죽음은 다른 몸을 받는 일 정도로 여겨..
원아조득월고해(願我早得越苦海) 관세음보살께 귀의하며 세우는 여섯 번째 원은, 흔히 고통의 바다에 비유되는 이 세상에서 내가 겪는 모든 고통과 괴로움을 하루빨리 벗어나게 해 달라는 것입니다.고해를 건너는 길은 앞 구절에서 이미 나왔습니다. 반야선에 오르면 됩니다. 여기서는 불교가 중생이 사는 사바세계를 왜 고통의 바다라고 부르는지 살펴보겠습니다.전쟁터에 나갈 때는 한 번 기도하고, 배를 타고 바다에 나갈 때는 두 번 기도하고, 결혼식장에 갈 때는 세 번 기도하라는 서양 속담이 있습니다. 예나 지금이나 바다로 나가는 일은 큰 모험이라는 얘기입니다. 작은 섬만 한 큰 배도 태풍이 몰려오면 가까운 항구로 피하는 것이 원칙입니다.바다는 변화가 심해 위험을 미리 알기 어렵고, 사고가 나면 곧바로 생사가 걸린 문제가..
원아속승반야선(願我速乘般若船) 관세음보살께 세우는 다섯 번째 원은 깨달음의 세계에 이를 수 있는 지혜의 배에 하루빨리 오르게 해 달라는 것입니다.『천수경』은 우리 절에서 불공과 예불을 비롯한 거의 모든 의식에 빠짐없이 독송되는 경전입니다. 그래서 불교에 갓 입문한 사람도 스님의 독경을 따라 하다 보면 『반야심경』과 함께 저절로 외우게 됩니다. 하지만 그 내용과 뜻을 알고 읽는 신도는 생각보다 많지 않습니다. 게다가 초보자용 경이라는 인상 때문에 『금강경』 『법화경』 『화엄경』 같은 대승경전보다 가볍게 보는 경향도 있습니다.그러나 『천수경』은 결코 가벼운 경이 아닙니다. 초기불교의 사상부터 대승불교와 밀교까지 한데 섞인, 통불교(通佛敎)의 전형을 보여 주는 경입니다. 제대로 이해하려면 불교의 핵심 사상을 ..
원아조득선방편(願我早得善方便) 관세음보살께 귀의하며 세우는 네 번째 원은 중생을 건질 수 있는 훌륭한 방편을 하루빨리 얻게 해 달라는 것입니다.방편이라는 말은 앞에서 이미 다루었습니다. 이번에는 그 앞에 착할 선(善) 자가 붙었습니다. 방편은 흔히 선교방편(善巧方便)과 같은 뜻으로 쓰입니다. 목적을 이루는 방법은 동기가 순수하고 좋아야 하며[善], 그 방법 또한 절묘해야[巧] 한다는 말입니다. 어리석은 중생을 깨달음으로 이끄는 방법이라면 그것부터가 선량해야 제대로 된 방편이라 할 수 있습니다.그러니 신도가 원한다는 이유로 절에서 부적을 써 주거나 운명을 감정해 주는 일은 결코 방편이 아닙니다. 이 문제는 스님들만 애쓴다고 풀리지 않습니다. 좋은 날을 받아 달라거나 운이 좋은지 나쁜지 봐 달라는 부탁은 절..
나무대비관세음(南無大悲觀世音)원아속도일체중(願我速度一切衆) 자비로운 관세음보살께 귀의하며 세우는 세 번째 원은 내가 하루빨리 모든 중생을 건질 수 있게 해 달라는 것입니다.일체중(一切衆)은 존재하는 모든 중생을 가리킵니다. 중생(衆生)은 불교 용어 가운데서도 가장 대표적인 말입니다. 보살은 보리살타를 줄인 말인데, 여기서 산스크리트어 살타(sattva)가 바로 중생을 뜻합니다. 한역에서는 이를 유정(有情)이라 옮겨, 감정이 있는 존재를 중생이라 불렀습니다.식물에게도 감정이 있다는 주장이 나온 적이 있는데, 그 말대로라면 이론상으로는 식물도 중생에 들 수 있습니다. 그래도 보통 중생이라 하면 살아 있는 생물을 뜻하고, 그보다 더 좁혀 사람만 가리키는 경우가 훨씬 많습니다.유식파가 본 중생의 세 가지 특징불..
아금칭송서귀의(我今稱誦誓歸依)내가 지금 대비주를 칭송하며 귀의하오니소원종심실원만(所願從心悉圓滿)원하는 일 마음대로 원만하게 이뤄지이다 크고 귀한 신묘장구대다라니를 칭송하며 관세음보살께 귀의하니, 바라는 일들이 마음먹은 대로 잘 이루어지기를 간절히 비는 구절입니다.귀의귀의(歸依)는 불교의 뿌리를 이루는 말이라 그 뜻을 잘 새겨 둘 필요가 있습니다. 부처님도 살아 계실 때 제자가 되겠다고 청하는 이들에게 귀의의 다짐을 받았습니다. 지금도 법회 같은 의식에서 가장 먼저 하는 것이 삼귀의(三歸依)이고, 『천수경』 역시 삼귀의로 끝을 맺습니다. 아침저녁 예불문의 지심귀명례에 나오는 귀명(歸命)도 귀의와 같은 말입니다.귀의는 나의 모든 것을 맡기고 의지한다는 말입니다. 마음의 결로 보면 기독교인이 하나님의 뜻에 모..