아석소조제악업(我昔所造諸惡業)개유무시탐진치(皆有無始貪瞋癡)종신구의지소생(從身口意之所生)일체아금개참회(一切我今皆懺悔) 지난날 지은 모든 악업은 다 끝없는 옛적부터의 탐진치에서 비롯되었고, 몸과 입과 뜻으로 지은 것이니, 이제 그 모두를 참회한다는 게송입니다.세 가지 업과 악업불교에서 말하는 업에는 세 가지가 있습니다. 착한 일인 선업(善業), 악한 일인 악업(惡業), 그리고 선도 악도 아닌 무기업(無記業)입니다. 짓지 말아야 할 업은 당연히 나쁜 과보를 부르는 악업입니다. 그래서 참회의 게송도 악업을 돌아보고 뉘우치는 데서 시작합니다.탐진치, 세 가지 독탐(貪)·진(瞋)·치(癡)는 불교에서 가장 고약한 번뇌이자 다스리기 어려운 수행의 장애입니다. 그래서 이 셋을 아예 삼독(三毒)이라 부릅니다.먼저 탐은 욕..
『천수경』은 도량을 찬탄한 다음 참회하는 게송, 참회게(懺悔偈)로 넘어갑니다.참회(懺悔)는 어느 종교에서나 가장 중요한 의식이지만, 불교에서는 참회 자체가 수행의 중요한 부분이기도 합니다. 부처님 당시에 이미 포살(布薩)과 자자(自恣)라는 참회 의식이 행해졌다는 기록이 경전에 남아 있습니다.포살과 자자포살은 비구들이 보름마다 부처님이나 큰 비구를 모시고 계본(戒本)을 읽는 의식입니다. 이때 계(戒)를 어긴 비구는 대중 앞에서 허물을 고백하고 참회합니다. 계율(戒律)은 승단이 생기고 나서 꽤 시간이 흐른 뒤 차츰 제정되었으니, 포살도 부처님 재세 후반에 자리 잡았을 가능성이 큽니다. 분명한 것은 승단의 가장 높은 자리에 있던 석가모니 부처님도 자자 때 누구보다 먼저 대중에게 자신의 몸과 말에 허물이 없는지..
도량청정무하예(道場淸淨無瑕穢)삼보천룡강차지(三寶天龍降此地)아금지송묘진언(我今持誦妙眞言)원사자비밀가호(願賜慈悲密加護) 사방찬에 이어지는 도량찬(道場讚)의 네 구절입니다. 도량이 맑아 티끌 하나 없으니, 삼보와 천룡께서 이 땅에 내려오소서. 제가 이제 미묘한 진언을 지니고 외우오니, 자비를 베푸시어 은밀히 보살펴 주소서.어디까지가 도량인가도량(道場)은 수행하는 성스러운 곳을 말하며, 이 뜻일 때는 도장이 아니라 도량으로 읽습니다. 절이 대표적인 도량입니다.도량은 보통 공간을 가리키는 말이지만, 『천수경』의 앞뒤 맥락을 보면 도량찬의 도량은 『천수경』을 독송하는 사람의 마음, 불법을 찬탄하고 발원하는 마음이 일어나는 마음의 밭으로 보아도 무리가 없습니다. 법당만 수행 공간이라고 할 수는 없습니다. 내가 어디에..
일쇄동방결도량(一灑東方潔道場)이쇄남방득청량(二灑南方得淸凉)삼쇄서방구정토(三灑西方俱淨土)사쇄북방영안강(四灑北方永安康) 신묘장구대다라니 바로 뒤에는 네 방위를 정화하고 찬탄하는 의식(儀式)인 사방찬(四方讚)이 나옵니다. 『천수경』 첫머리에는 동서남북과 중앙, 위아래 모든 곳의 신들을 편안하게 하는 '오방내외안위제신진언'이 있었습니다. 사방찬도 그와 비슷한 성격이어서, 차라리 그 진언 앞이나 뒤에 놓였더라면 더 자연스러웠겠다는 생각도 듭니다.사방을 찬탄하는 방법은 물을 뿌려 맑히는 것, 곧 세례(洗禮)입니다.물과 불로 하는 정화 의식세례라고 하면 먼저 기독교를 떠올리겠지만, 물로 죄를 씻거나 복을 비는 의식은 불로 하는 의식과 더불어 아주 오랜 역사를 지닙니다.기원전 6세기 무렵 자라투스트라(Zarathush..
신묘장구대다라니(神妙章句大陀羅尼)를 신통하고 묘한 힘이 있는 신비로운 말씀이라고 옮기기는 하지만, 그 말로 다 담기지는 않습니다. 그렇다고 더 나은 풀이가 마땅히 떠오르는 것도 아닙니다.다라니의 우리말 풀이를 읽어 보면 알 수 있듯이, 『천수경』은 이 신묘장구대다라니를 위한 경이라 해도 지나치지 않습니다. 다라니 자체가 관세음보살과 삼보를 찬탄하고 공경하며 귀의해 의지하는 내용으로 짜인 한 편의 경입니다. 그 앞뒤의 구절들은 중생으로서 부처님과 관세음보살의 가르침을 잘 따르고 실천하겠다는 다짐과 참회, 발원문으로 이루어져 있습니다. 그러니 처음부터 신묘장구대다라니까지만 독송해도 되고, 다라니만 되풀이해도 그 자체로 훌륭한 수행이 됩니다.뜻을 새기며 외우기신묘장구대다라니를 비롯한 진언(眞言)이 본격적으로 ..
『천수경』의 중심에 놓인 신묘장구대다라니(神妙章句大陀羅尼)는 신통하고 묘한 힘을 지닌 신비로운 말씀이라는 이름 그대로, 삼보와 관세음보살을 찬탄하고 귀의하는 주문입니다. 아래는 다라니를 구절마다 나누고 그 뜻을 우리말로 풀어 붙인 것입니다.귀의와 찬탄나모 라다나 다라야야: 삼보께 귀의합니다.나막 알약 바로기제 새바라야 모지 사다바야 마하 사다바야 마하 가로니가야: 성스러운 관자재보살마하살, 크게 자비로운 분께 귀의합니다.옴 살바 바예수 다라나 가라야 다사명: 모든 두려움에서 지켜 주시고 건져 주시는 자비로운 관세음보살께 귀의합니다.나막 까리다바: 의지하고 찬탄합니다.이맘 알야 바로기제새바라 다바: 이제 마음을 가다듬어 성스러운 관자재보살을 찬탄합니다.니라간타 나막 하리나야 마발다 이사미: 푸른 목의 존자..
나무 제대보살 마하살(南無 諸大菩薩 摩訶薩)나무 본사 아미타불(南無 本師 阿彌陀佛) 제대보살(諸大菩薩)이라는 이름을 가진 보살이 따로 있는 것은 아닙니다. 제(諸)는 일체, 모든 것을 가리키고, 대(大)는 크고 성스럽다는 말입니다. 앞에서 하나하나 부른 보살마하살 말고도 이름을 지닌 모든 큰 보살을 제대보살로 아울러 귀의한다는 것입니다. 마하살이라는 말에 이미 크고 위대하다는 대(大)의 의미가 들어 있으니, 그냥 '나무제보살마하살'이라고 해도 격식에 어긋나지 않습니다.『천수경』은 여기까지 관세음보살과 모든 보살께 목숨을 다해 의지하겠다고 다짐하고, 마지막으로 아미타불께 귀의합니다.본사(本師)라는 말아미타불 앞에 근본 스승이라는 뜻의 본사(本師)를 붙인 데는 까닭이 있습니다. 관세음보살과 대세지보살은 아미..
나무 십일면보살 마하살(南無 十一面菩薩 摩訶薩) 십일면보살(十一面菩薩)은 관세음보살이 중생을 건지기 위해 갖가지 몸으로 나타나는 현신(現身)을 가장 잘 보여 줍니다. 관세음보살은 중생이 처한 어려움이나 그 수준에 맞추어 알맞은 모습으로 나타난다고 합니다. 『법화경』 제25품 「관세음보살보문품」에서는 이를 서른세 가지 응신(應身)으로 자세히 그려 냅니다(『능엄경』에서는 서른두 가지로 말합니다). 그 첫머리는 이렇습니다.선남자여, 어떤 국토의 중생으로 부처의 몸으로서 제도할 이에게는 관세음보살은 부처 몸을 나타내어 법을 설하고, 벽지불의 몸으로 제도할 이에게는 벽지불의 몸을 나타내어 법을 설하고, 성문의 몸으로 제도할 이에게는 성문의 몸을 나타내어 법을 설하느니라. 범천왕의 몸으로 제도할 이에게는 범천왕의 ..