뱀의 독이 몸에 퍼지는 것을 약으로 다스리듯, 치미는 화를 제어하는 수행자는 이 세상도 저 세상도 다 버린다. 뱀이 묵은 허물을 벗어 버리는 것처럼. 『숫타니파타』의 첫 품인 사품(蛇品)은 그 첫 경인 「뱀의 경」에서 이름을 따왔습니다. 이 경의 게송은 모두 '마치 뱀이 묵은 허물을 벗어 버리는 것처럼'이라는 말로 끝납니다.사람들은 대개 뱀을 싫어합니다. 기독교에서 뱀은 에덴동산에서 첫 여자 이브를 꾀어 선악과를 먹게 하고 인간에게 고통을 안긴 가장 사악한 동물로 그려집니다. 사품의 뱀은 그렇지 않습니다. 묵은 허물을 벗는 뱀의 모습은 업(業)을 벗어던지고 환골탈태하는 긍정적인 비유로 되풀이됩니다.『숫타니파타』는 전체가 첫 구절처럼 시의 형식을 갖추고 있고, 쓰인 단어도 대체로 평이합니다. 그렇다고 쉬운..
발사홍서원(發四弘誓願)네 가지 큰 서원을 세웁니다 『천수경』을 마무리하는 사홍서원과 귀명례삼보는 한국 불교의 모든 법회에서 염송됩니다. 법회를 시작할 때 삼귀의를, 마칠 때 사홍서원을 참석자들이 부처님 앞에 합장하고 외우며 다짐합니다. 대승불교의 시작과 끝이라 해도 지나치지 않은 핵심 가르침입니다. 두 가지 모두 속뜻은 앞의 여래십대발원문과 통합니다.서원(誓願)은 보살이 중생을 구제하려고 일으키는 원입니다. 중생이 자기 이익을 위해 바라는 자리(自利)의 원과 대비됩니다. 아미타불이 법장비구 시절 세운 48가지 서원, 약사여래가 중생을 구하려고 세운 12가지 서원이 그 예입니다.중생무변서원도(衆生無邊誓願度) 중생이 끝없어도 모두 건지오리다번뇌무진서원단(煩惱無盡誓願斷) 번뇌가 다함없어도 모두 끊으오리다법문무..
여래십대발원문(如來十大發願文)부처님께 열 가지 큰 원을 세웁니다 십악을 참회하고 불보살께 찬탄과 귀의를 마쳤으니, 이제 본격적으로 열 가지 바람을 밝히고 그것을 이루겠다고 다짐하는 대목입니다.원아영리삼악도(願我永離三惡道) 제가 삼악도를 영원히 떠나기를 원하며 삼악도(三惡道)는 육도 윤회의 여섯 세계 가운데 가장 무거운 죄업의 과보로 떨어진다는 지옥·아귀·축생의 세 곳입니다. 『천수경』을 읽고 이 발원문까지 이르렀다면 죽은 뒤 삼악도에 떨어져 고통받을 일은 없다는 믿음이 이 구절에 담겨 있습니다.원아속단탐진치(願我速斷貪瞋癡) 제가 탐진치를 속히 끊기를 원하며 탐·진·치는 탐내는 마음, 화내는 마음, 어리석은 마음입니다. 수행을 크게 가로막기 때문에 삼독(三毒)이라 부릅니다.원아상문불법승(願我常聞佛法僧) 제..
진언과 준제의 원정법계진언(淨法界眞言) 옴 남호신진언(護身眞言) 옴 치림관세음보살 본심미묘 육자대명왕진언(觀世音菩薩 本心微妙 六字大明王眞言) 옴 마니 반메 훔준제진언(准提眞言) 나무 사다남 삼먁삼못다 구치남 다냐타 옴 자례 주례 준제 사바하 부림 정법계진언은 지혜의 불꽃으로 법계를 맑게 해 달라는 진언이고, 호신진언은 몸을 지켜 행복과 평화가 오기를 비는 진언입니다. 육자대명왕진언은 관세음보살의 미묘한 본심을 여섯 글자에 담은 크고 밝은 진언으로, 여의주 같고 연꽃처럼 맑은 불보살의 세계를 부릅니다. 준제진언은 칠구지, 곧 헤아릴 수 없이 많은 정각(正覺)을 이루신 부처님들께 귀의하는 말로 시작하는 진언입니다.아금지송대준제(我今持誦大准提) 제가 이제 대준제진언을 지성으로 외웠으니 바로 앞의 준제진언을 외..
참회진언(懺悔眞言)옴 살바 못자 모지 사다야 사바하 참회진언은 모든 불보살께 귀의한다는 뜻을 담고 있습니다. 진언(眞言)은 밀교에서 수행의 기본으로 삼는 비밀스럽고 신비한 말입니다.준제공덕취(准提功德聚) 준제진언은 온갖 공덕을 갖추었으니적정심상송(寂靜心常誦) 고요한 마음으로 늘 외우면일체제대난(一切諸大難) 크고 작은 온갖 고난이무능침시인(無能侵是人) 이 사람을 침범하지 못하네 여기서 준제는 준제진언을 가리킵니다. 준제진언을 찬탄하는 이 게송 뒤에 준제보살이 등장합니다. 준제보살은 흔히 관세음보살의 화신(化身)으로 설명되므로 준제진언 역시 관세음보살과 관련된 진언으로 받아들일 수 있습니다. 그런데 이렇게 이해하고 나면 걸리는 구절이 하나 있습니다.천상급인간(天上及人間) 하늘 사람부터 인간에 이르기까지수복여..
죄무자성종심기(罪無自性從心起) 죄는 자성이 없어 마음 따라 일어나니심약멸시죄역망(心若滅是罪亦忘) 마음이 사라지면 죄 또한 사라지네죄망심멸양구공(罪忘心滅兩俱空) 죄와 마음이 함께 사라져 공해지면시즉명위진참회(是卽名爲眞懺悔) 이것을 참된 참회라 이름하네 『천수경』에서 풀이하기 가장 어려운 대목이 이 게송입니다. 배우는 쪽에서는 내용 자체가 어렵고, 설명하는 쪽에서는 또 다른 곤란함이 있습니다. 지금까지의 『천수경』은 진언을 외우고 관세음보살께 의지하는 신앙으로서의 불교를 담고 있었습니다. 그런데 이 구절은 수행의 본질과 마음을 다루고 현상계의 이치를 불법(佛法)으로 드러내는 선불교(禪佛敎)의 시각으로 읽어야 합니다. 『천수경』에 이런 두 얼굴이 있다는 점을 염두에 두어야 읽으면서 모순에 빠지지 않습니다.죄가..
망어중죄금일참회(妄語重罪今日懺悔)망령된 말을 한 무거운 죄를 오늘 참회합니다. 여기서부터 이어지는 네 가지는 십악 가운데 말로 짓는 구업(口業)입니다. 몸으로 짓는 죄와 생각으로 짓는 죄는 세 가지씩인데 말로 짓는 죄만 네 가지입니다. 세 치 혀를 단속하는 일이 악업을 피하는 첫걸음임을 보여 줍니다.잊을 만하면 일본에서 독도가 자기 땅이라거나 위안부는 없었다는 말이 나오고, 그때마다 우리는 망언을 멈추라고 요구합니다. 망언(妄言)과 망어(妄語)는 사실상 같은 말입니다. 다만 십악에서 말하는 망어는 사실이 아닌 것을 사실인 양 말하는 거짓말을 가리킵니다.기어중죄금일참회(綺語重罪今日懺悔)꾸민 말을 한 무거운 죄를 오늘 참회합니다. 기어는 진실 없이 교묘하게 꾸민 말로 상대를 농락하는 것입니다. 보이스 피싱이..
살생중죄금일참회(殺生重罪今日懺悔)살생으로 지은 무거운 죄를 오늘 참회합니다. 『천수경』의 십악참회는 열 가지 죄를 하나씩 들어 뉘우치는 대목입니다. 앞의 살생·투도·사음은 몸으로 짓는 신업(身業), 이어지는 망어·기어·양설·악구는 입으로 짓는 구업(口業), 마지막 탐애·진에·치암은 생각으로 짓는 의업(意業)으로 나눌 수 있습니다. 몸과 입과 뜻의 삼업을 구체적으로 짚어 가며 하나하나 참회하도록 짜여 있습니다.살생을 금하는 계는 불교를 잘 모르는 사람도 불교의 첫째 덕목으로 알고 있을 만큼 널리 알려져 있습니다. 멀쩡한 정신으로 일부러 생명 죽이기를 즐기는 사람도 드뭅니다. 현실에서 문제가 되는 것은 취미로 하는 낚시나 사냥, 직업으로 소·돼지·닭을 도축하는 일 같은 경우입니다.낚시의 고수들은 잡은 물고기..