나무 군다리보살 마하살(南無 軍荼利菩薩 摩訶薩) 군다리보살(軍荼利菩薩)은 관세음보살과 어떻게 이어지는지 찾기가 쉽지 않은 보살입니다. 군다리는 산스크리트어 쿤달리(Kundali)를 옮긴 말로, 사전에는 병(甁)을 뜻한다고 나옵니다. 그렇다면 관세음보살이 중생을 건지려고 들고 있는 감로수 병에서 온 이름이 아닐까 짐작해 볼 수 있지만, 실제로는 그렇지 않습니다.군다리보살에 관해 전하는 이야기는 이렇습니다. 넓은 우주 한가운데에 파멸과 고통을 일으키는 악마를 막아 내고 선을 지키는 일을 맡은 보살이 있으니, 그가 군다리보살입니다. 별마다 전쟁과 굶주림으로 어지럽고 사람들이 삶과 죽음의 고통에 허덕이는 것은 모두 악마의 짓입니다. 눈에 보이지 않는 악마는 바늘 끝만 한 틈만 있어도 먹물처럼 순식간에 스며들기 ..
나무 만월보살 마하살(南無 滿月菩薩 摩訶薩)나무 수월보살 마하살(南無 水月菩薩 摩訶薩) 만월보살(滿月菩薩) 역시 관세음보살의 다른 이름입니다. 둥근 보름달처럼 공덕이 원만하고 상호(相好), 곧 얼굴 모습이 원만하며, 그 빛을 모든 중생에게 고루 비춘다고 해서 만월보살이라 부릅니다.수월(水月)은 하늘의 달이 물속에 비친 모습을 말합니다. 수월보살은 인생의 덧없음에서 오는 괴로움을 건져 주고 삶을 달관하게 하는 사색적인 보살의 모습을 하고 있습니다. 떠올려 보면 넉넉하고 자비가 가득해서 그림만 보아도 마음이 놓이는 모습입니다.수월관음을 그린 그림은 대개 남인도 바닷가의 보타락가산(補陀洛迦山) 바위 위에 보살이 반가좌(半跏坐)로 앉은 구도입니다. 보타락가산은 관세음보살이 늘 머문다는 곳으로, 낙산사라는 이름도..
나무 정취보살 마하살(南無 正趣菩薩 摩訶薩) 정취보살(正趣菩薩)도 관세음보살의 다른 이름으로 불립니다. 다만 천수보살이나 관자재보살처럼 관세음보살과 같은 보살이라고 못 박기에는 따져 볼 점이 있습니다.정취는 다른 길로 가지 않는다는 말입니다. 한 번 세운 원을 향해 외길 수행으로 일관한다고 해서 무이행보살(無異行菩薩)이라고도 합니다. 정취보살은 『화엄경』의 마지막 품인 「입법계품」에서 선재동자가 쉰세 분의 선지식을 찾아갈 때 스물아홉 번째로 만나는 분입니다. 보살의 길을 어떻게 가야 하느냐는 선재동자의 물음에 정취보살은 이렇게 답합니다.선남자여, 나는 보살의 해탈을 얻었으니 이름하여 '보문속질행해탈(普門速疾行解脫)'이다. 여기 나오는 보문(普門)이라는 말, 그리고 중생 구제를 첫째 원으로 삼는다는 점이 ..
나무 천수보살 마하살(南無 千手菩薩 摩訶薩)나무 여의륜보살 마하살(南無 如意輪菩薩 摩訶薩)나무 대륜보살 마하살(南無 大輪菩薩 摩訶薩)나무 관자재보살 마하살(南無 觀自在菩薩 摩訶薩) 『천수경』은 관세음보살을 여러 이름으로 부르며 차례로 귀의합니다. 첫머리의 천수보살(千手菩薩)은 관자재보살과 함께 관세음보살을 가리키는 가장 흔한 이름입니다. 손이 천 개인 보살이라는 이 이름은, 모든 중생을 건지려면 손이 그만큼 많아야 한다는 소박한 생각에서 나왔습니다. 중생을 돌보는 데는 손만큼 눈도 많아야 하므로 천수천안(千手千眼)을 거의 한 낱말처럼 붙여 천수천안관자재보살이라고도 부릅니다. 불상 뒤로 후광처럼 둥글게 수많은 손을 새겨 넣은 상이 바로 천수보살입니다.천이라는 숫자는 많음을 나타내는 상징입니다. 손이 정말 ..
나무 대세지보살 마하살(南無 大勢至菩薩 摩訶薩) 대세지보살(大勢至菩薩)은 『천수경』의 주인공인 관세음보살과 함께 아미타불(阿彌陀佛)을 좌우에서 모시는 협시(脇侍) 보살입니다. 협시란 부처님 양옆에서 보좌하는 보살을 말합니다. 아미타불을 주불로 모실 때는 왼쪽에 관세음보살, 오른쪽에 대세지보살을 둡니다. 이렇게 아미타불과 두 협시보살을 모신 법당을 아미타전(阿彌陀殿), 극락전(極樂殿), 또는 무량수전(無量壽殿)이라고 합니다.대세지보살은 서방정토 극락세계에 계시며 지혜와 광명이 으뜸인 보살입니다. 정토삼부경 가운데 하나인 『관무량수경(觀無量壽經)』은 대세지보살이 지혜의 빛으로 중생을 두루 비추어 지옥, 아귀, 축생의 삼도(三道)를 떠나 위없는 힘을 얻게 하고, 발을 디디면 삼천세계와 마군(魔軍)을 굴복시키는..
나무 관세음보살 마하살(南無 觀世音菩薩 摩訶薩) 여기서부터는 관세음보살께 귀의한다는 다짐이 다시 이어지는데, 사이사이 관세음보살이 아닌 다른 보살들도 귀의의 대상으로 등장합니다.나무(南無)나무는 귀의(歸依)와 마찬가지로 믿고 의지한다는 말입니다. 앞의 아금칭송서귀의(我今稱誦誓歸依)에 나온 귀의와 같은 의미이며, 산스크리트어 나마스(namas)를 한자음으로 옮긴 말입니다. 지금은 나무로 굳어졌지만 예전에는 나모, 남모로 적기도 했습니다.대개 불보살의 이름 앞에 붙어 그분을 받들어 공경한다는 뜻을 나타내고, 나아가 내 목숨까지 돌이켜 의지하고 믿는다는 절대적인 신심을 드러냅니다. 본래 나무 뒤에 오는 귀의의 대상은 부처님이나 보살이었지만, 대승불교가 발달한 뒤로는 진리, 곧 불법(佛法)에 온전히 의지한다는 ..
아약향아귀(我若向餓鬼) 아귀자포만(餓鬼自飽滿)아약향수라(我若向修羅) 악심자조복(惡心自調伏) 내가 지은 악업이 많아 죽은 뒤 늘 굶주림에 시달리는 아귀의 세계에 떨어지면 아귀들이 저절로 배가 불러 굶주림에서 벗어나기를, 그리고 싸움을 일삼고 시기심 많고 난장판 만들기를 즐기는 수라의 세계에 떨어지면 내 스스로 악한 마음을 꺾어 아수라장을 만들지 않기를 바라는 구절입니다.아귀아귀(餓鬼)는 조금 우스꽝스러운 존재입니다. 악업의 과보 가운데 가장 나쁜 것이 지옥이고, 그보다 한 단계 나은 과보로 아귀의 몸을 받는다고 합니다. 아귀는 목구멍이 바늘처럼 가늘고 배는 산만큼 큰 귀신이어서 늘 목마름과 허기에 시달립니다. 『천수경』이 저절로 배가 부르게 해 달라는 자포만(自飽滿)의 원을 세우는 것도 이 때문입니다.재미..
아약향화탕(我若向火湯) 화탕자소멸(火湯自消滅)아약향지옥(我若向地獄) 지옥자고갈(地獄自枯渴) 내가 지은 악업이 많아 죽은 뒤 화탕지옥에 떨어지면 그 화탕지옥이 사라져 고통받지 않기를, 그리고 어떤 지옥으로 향하게 되더라도 그 지옥이 저절로 없어져 떨어지지 않기를 바라는 구절입니다.끓는 가마솥의 지옥화탕(火湯)은 화탕지옥을 가리킵니다. 끓는 물에 집어넣는 형벌을 받는 곳인데, 도산지옥처럼 한 번 들어가 살과 뼈가 녹아도 건져 내면 다시 온전한 몸으로 돌아와 같은 고통을 되풀이해서 겪는다고 합니다. 이런 지옥의 광경은 법당 벽화의 소재로도 종종 쓰입니다.의사들도 인정하는 극심한 통증으로 흔히 심근경색, 암, 그리고 화상을 꼽습니다. 그 가운데 화상 환자의 고통은 치료 과정에서 더 커집니다. 다친 부위를 날마다..