온갖 과보가 업을 따라 나는 것이 꿈과 같아서 진실하지 않으며순간 순간 항상 소멸하여 앞과 같이 뒤도 역시 그러니라비유하건대 깨끗한 거울이 사물을 따라서 형상을 나타내듯이부처님의 복의 밭도 이와 같아서 마음을 따라서 온갖 과보를 얻느니라 앞의 것은 덕수 보살, 뒤의 것은 목수 보살의 게송입니다. 두 게송이 이어지듯 과보(果報)를 말하고 있어 함께 읽습니다. 과보는 업과 맞물린 문제라 생각만큼 간단하지 않습니다.「온갖 과보가 업을 따라 나는 것이」라는 첫 구절을 보면 과보가 업의 결과라는 것은 분명합니다. 그렇다면 업을 어떻게 정의하느냐에 따라 과보의 의미도 달라집니다.마음의 찌꺼기업을 몸과 입과 뜻의 세 가지, 곧 신(身), 구(口), 의(意) 삼업(三業)으로 나누기도 합니다. 그러나 번뇌의 가짓수를 1..
지혜로운 이는 모든 것이 무상하며 모든 법이 공하여나가 없음을 관찰하고 모든 형상에도 집착하지 않느니라 근수 보살의 게송입니다. 앞에서 아공(我空)을 이야기할 때는 공이라는 개념을 일부러 내려놓고 설명했습니다. 이번 게송에는 공(空)이라는 글자가 그대로 나오니 피해 갈 수가 없습니다. 공을 설한 본뜻이 그런 고민 자체에서 벗어나라는 데 있다는 것을 알면서도, 어떻게 풀어야 할지 막막한 것이 사실입니다.공은 그만큼 어렵습니다. 공 하면 금방 떠오르는 『금강경』과 『반야심경』은 그나마 쉬운 편입니다. 공 사상을 설하는 반야부(같은 사상의 경전을 묶어 부르는 이름) 경전은 방대해서, 한문으로 옮겨진 『대반야바라밀다경』 하나만 600권에 이르고, 산스크리트 반야경 가운데에는 십만 송에 이르는 것도 있습니다. 용..
세간 사람들 방일하고 오욕에 집착하여 잘못 분별하여 온갖 고통 받거늘부처님 법 받들면서 항상 마음 거두어 제도하기를 서원함이 그의 행이로다 문수사리 보살의 게송입니다. 오욕(五慾)은 사람이 떨치기 어려운 본능적인 욕망을 말합니다. 흔히 재물욕, 성욕, 식욕, 명예욕, 그리고 자고 싶은 수면욕을 꼽습니다.서원(誓願)은 보살이 중생을 건지겠다고 부처님께 발원하고 다짐하는 맹세입니다. 여기서 보살은 깨달음을 구하며 중생을 돕는 수행자를 말합니다. 여신도를 보살이라고 부르는 것은 우리나라에만 있는 쓰임입니다.관세음보살, 지장보살, 문수보살, 보현보살처럼 우리에게 친숙한 보살들의 서원은 조금씩 다르지만 그 차이는 거의 무시해도 좋습니다. 보살들의 이런 맹세를 크게 네 가지로 묶은 것이 사홍서원(四弘誓願)이며, 법..
여래의 몸의 모습과 모든 상호(相好)들을 모든 세간은 측량할 수 없음이라억만 나유타 겁을 함께 생각해도 몸과 상호와 위덕은 더욱 끝이 없네 문수사리 보살의 이 게송은 부처님 몸의 특징을 노래합니다. 부처님은 32상(相) 80종호(種好)를 갖추셨다고 합니다.나유타는 고대 인도의 수 단위로 니유타라고도 합니다. 아유타의 100배, 코티의 1만 배라고 하는데 코티를 천만 또는 억으로 보므로, 나유타는 천억이나 조에 이르는 큰 수입니다.32상의 모습과 이름, 순서는 경론마다 조금씩 다릅니다. 『대지도론』 제4권을 따르면 다음과 같습니다.1. 발바닥이 평평해 서 있기에 편안하다.2. 발바닥에 두 개의 바퀴 무늬가 있다.3. 손가락이 길다.4. 발뒤꿈치가 넓고 평평하다.5. 손가락과 발가락 사이에 비단 같은 막이 ..
나의 본성 있지 않으며 나의 소유도 또한 허망한 것인데어찌하여 모든 여래께서는 그의 몸이 있으리요 문수사리 보살의 게송은 첫머리에서 나의 본성이 없다고 합니다. 이 말을 생각할 때는 우선 공(空)이라는 개념을 내려놓는 것이 좋습니다. 우리가 지금 품고 있는 공의 관념이 오히려 이해를 방해할 수 있기 때문입니다.사람의 본성나의 본성, 곧 사람의 본성은 무엇일까요. 무엇이 사람과 동물을 가를까요. 더 직설적으로 말해 사람만이 가진 특별한 것은 무엇일까요. 기독교인 가운데는 이런 물음 자체가 신을 의심하는 일이라고 비판하는 이도 있을 것입니다.역사 속의 많은 사상가들이 저마다 사람을 정의해 왔습니다. 생각하는 갈대, 사회적 동물이라 부르기도 하고, 언어와 도구를 쓰는 것을 사람의 특징으로 꼽기도 합니다. 그러..
부처님은 법이 환술과 같음을 아시사 통달하여 장애가 없고마음은 청정하여 온갖 집착 떠나사 모든 중생을 이해하고 인도하시네 문수사리 보살의 게송이 이어집니다. 문수보살은 지혜를 상징하는 보살인데, 이 무렵의 게송들은 앞부분과 달리 공부의 깊이를 시험하듯 하나같이 정곡을 찌릅니다. 대지문수사리보살이라는 이름에 걸맞은 게송들입니다.국어사전은 환술을 「남의 눈을 속여 괴상한 것을 나타나 보이게 하는 기술」이라고 풀이합니다. 법(法)이 환술과 같다면, 우리가 그토록 바라는 구법(求法)은 엉뚱한 것을 얻으려는 망상이라는 말일까요. 그렇다면 우리는 부처님 가르침에 속고 있는 꼴이 됩니다. 당연히 그런 말은 아닐 것입니다.그런데 왜 하필 법이라는 말을 썼을까요. 이 게송의 법과 불법의 법은 무엇이 다를까요. 제법무아(..
하나 가운데서 한량없음을 알고 한량없는 가운데서 하나를 알아그것이 서로 함께 일어남을 알면 마땅히 두려울 바 없음을 이루리라 문수사리 보살의 이 게송은 피해 갈 수 없는 큰 산입니다. 화엄 사상의 본질이 여기 담겨 있어서, 이 게송 하나만으로도 해설서 한 권은 족히 써야 할 정도라, 설명을 시작하기가 조심스럽습니다.「하나 가운데 한량없음이 있다」는 것은 어떤 개체든 그 하나 안에 우주의 모든 것이 들어 있다는 말입니다.빅뱅첫 번째는 빅뱅(Big Bang)입니다. 우주가 어떻게 시작되어 어떤 과정을 거쳐 지금의 우리와 우리가 바라보는 우주에 이르렀는지를 설명하는 이론으로, 지금까지 가장 널리 인정받는 우주 탄생 이론입니다.빅뱅 이전을 설명하려는 한 가설에 따르면 백수십억 년 전 우주는 무(無)에서 터널 효..
색(色)과 수(受)가 수(數)가 없으며 상(想)과 행(行)과 식(識)도 또한 그러하니만약 능히 이와 같이 알면 마땅히 대모니(大牟尼)가 되니라 문수사리 보살의 게송입니다. 이일은 이, 이이는 사, 이삼은 육, 그렇게 이어져 구구 팔십일까지. 누구나 외운 구구단입니다. 이걸 왜 외워야 하느냐고 따지며 외운 사람은 아마 없을 것입니다. 8단에서 팔이 십육을 외우면 되는데 2단의 이팔 십육은 왜 또 외우나 싶을 수도 있지만, 아래 단을 건너뛰고 위 단으로 갈 수는 없습니다.불교 공부도 비슷합니다. 불교를 공부하는 이들 사이에서는 유식(唯識)이나 공(空), 구경각의 실체 같은 어려운 주제를 두고 수준 높은 문답이 오가곤 합니다. 그런데 삼귀의, 사성제, 팔정도, 육바라밀을 묻는 사람은 좀처럼 보기 어렵습니다. ..