부처님의 몸 항상 나타내사 법계에 다 충만하시며광대한 음성 늘 연설하사 시방 국토에 널리 떨치시네 법희혜 보살이 부른 게송입니다.창세기를 비롯한 성서의 우주관은 현대 과학의 눈으로 따져 보면 그리 유리한 처지가 아닙니다. 그렇다고 하나하나 짚어 종교의 우열을 가리려는 것은 아닙니다. 기독교에 창조주라는 범주가 있듯이 불교에도 그에 견줄 만한 세계의 범주가 있다는 점을 말하려는 것입니다.기독교에서는 유일신이 넓은 우주 가운데 오직 지구에만 사람을 지어 두었다고 봅니다. 20세기의 이름난 물리학자 한 사람은 1926년 「신은 주사위 놀이를 하지 않는다」는 말로, 확률로 설명되는 양자역학을 받아들이지 않았습니다. 그러나 이듬해인 1927년 불확정성 원리가 발표되고 양자역학이 자리를 잡아 가면서 그의 자존심은 ..
옛적에 중생들에게 큰 자비심을 일으키사보시바라밀을 수행하여그 몸이 가장 훌륭하고 아름다우사보는 이마다 다 기뻐하도다 『화엄경』에 나오는 법계 보살의 게송입니다. 보시바라밀이 무엇인지는 본생담에 전하는 사슴 이야기 하나가 잘 보여 줍니다.꽃사슴 이야기옛날 인도의 한 왕은 사냥을 무척 좋아했습니다. 신하들을 시켜 사슴을 잡아 우리에 가두어 두고, 하루에 한 마리씩 풀어 놓고는 활로 쏘아 죽이며 즐겼습니다.어느 날 사슴 무리의 우두머리가 모두를 불러 모았습니다. 오늘 끌려 나가든 한 달 뒤에 끌려 나가든 결국은 모두 왕의 화살에 죽을 목숨이고, 지금은 매일 밤을 공포 속에 지새우고 있으니 차라리 사냥감이 될 순서를 정하자는 것이었습니다. 그러면 며칠만이라도 죽음을 잊고 살 수 있지 않겠느냐는 말에 사슴들은 모..
한량없는 겁 동안 수행이 만족하사보리수 밑에서 정각(正覺)을 이루시고중생 제도하시려고 몸을 나타내사구름처럼 오는 세상을 가득히 채우셨네 『화엄경』 여래현상품에서 보살의 위신력으로 구름 가운데서 울려 나오는 게송입니다.수행과 겁『화엄경』은 부처님이 깨달은 경지를 그대로 드러내는 최고의 경전이지만, 뜻밖에도 부처님이 직접 설하는 경이 아닙니다. 이 경을 설하는 주인공은 대부분 보살이고, 불법을 지키는 호법신들이 조연을 맡기도 합니다. 보살들이 삼매에 들어 부처님의 위신력을 빌려 설하는 형식입니다. 게송마다 누구의 게송인지를 밝혀 두는 것도 그래서입니다.위의 게송처럼 몇몇 게송은 한 걸음 더 나아가 자연, 곧 존재 자체가 주인공이 됩니다. 『화엄경』의 세계는 부처와 중생, 부처와 보살, 부처와 세상, 부처와 ..
부처님의 공덕은 허공과 같아서모든 장엄이 여기에서 나며낱낱 땅에 꾸미고 장엄하는 일을일체중생들이 알지 못하네 『화엄경』 세주묘엄품에 나오는 뇌음 보살의 게송입니다.삼귀의법회는 어떤 의식이든 처음에 불·법·승 삼보에 귀의하는 삼귀의례로 시작합니다. 요즘은 대개 우리말로 하지만 한문 원문은 이렇습니다.귀의불 양족존 歸依佛 兩足尊귀의법 이욕존 歸依法 離欲尊귀의승 중중존 歸依僧 衆中尊 원효는 『대승기신론소』에서 삼귀의를 특히 중시해 귀명삼보(歸命三寶)라 이름 붙이고 풀이했습니다. 고려의 나옹(1320~1376)은 귀의를 허망을 버리고 진실을 가지는 것이라고 정의했습니다. 원효 사상을 다룬 한 연구서는 첫 장부터 원효의 귀명을 분석하면서, 귀명을 목숨을 돌이켜 의지함이라고 단호하게 풀이합니다. 삼귀의는 목숨까지 ..
숫타니파타 소품의 다섯째 장은 다시 붓다와 야차의 대화입니다. 그런데 첫머리가 제1품 열째 장인 알라바카 야차와 거의 같아서, 알라바카 자리에 수칠로마를 넣어도 될 정도입니다. 물론 묻는 내용과 붓다의 답은 다릅니다.이런 점에서 숫타니파타는 잘 편집된 경이라고 하기 어렵습니다. 품과 장의 내용이 여기저기 흩어져 있습니다. 입으로 전해지던(口誦) 가르침이 문자로 옮겨지는 과정에서 붓다가 설한 순서를 정할 수 없었기 때문일 것입니다. 숫타니파타가 가장 오래된 경전 가운데 하나라 해도, 붓다의 가르침이 입멸 후 수백 년 동안 입으로만 전해지다가 기원전 1세기 무렵에야 문자로 적혔다는 사실을 생각하면 큰 흠이라 할 수는 없습니다.그러나 그 긴 세월 동안 붓다 깨달음의 정수인 연기 말고도 적지 않은 부분이 다시 ..
부끄러움숫타니파타 소품의 셋째 장은 따로 풀이할 필요가 없을 만큼 짧고 뜻이 분명합니다. 다만 부끄러움을 말하면서 주로 친구 사이의 일만 다룬 점은 아쉽습니다.부끄러워해야 할 것은 잊어버리고 또 싫어해서, '나는 당신의 친구다'라고 말하면서도 자신이 할 수 있는 일을 친구에게 도와주지 않는 사람, 그는 내 친구가 아님을 알아야 한다. 경은 이어서 친구가 아닌 사람과 참된 친구를 가려 보입니다. 친구에게 실천은 없이 말만 앞세우는 사람을 현명한 이는 말만 하고 행하지 않는 사람으로 알아봅니다. 우정이 깨질까 걱정하며 아첨하면서도 벗의 허물만 보는 사람은 친구가 아닙니다. 아들이 아버지 품에 안기듯 의지할 수 있고, 다른 사람 때문에 사이가 멀어지지 않는 사람이 친구입니다.좋은 결과를 바라는 사람은 사람으로..
숫타니파타 소품의 둘째 장에 비린 것이라는 제목이 붙은 까닭은, 생선이나 고기 같은 비린 음식을 먹는 모습에 실망한 사람들에게 붓다가 답한 내용이 이 장에 실려 있기 때문입니다. 실제로 붓다는 탁발할 때 고기를 거절하지 않았습니다. 열반에 들기 직전 대장장이 춘다에게 받은 마지막 공양도 돼지고기였다는 해석이 널리 알려져 있습니다. 버섯의 한 종류라는 설도 있습니다.붓다고사는 붓다가 입멸한 직접 원인을 춘다의 공양으로 보지 않습니다. 춘다가 그전부터 자주 공양을 올렸고, 붓다가 그의 요리 솜씨를 칭찬했다는 기록을 그 근거로 듭니다.다만 이 장의 대화에서 묻는 사람은 바라문 팃사이고, 답하는 이는 과거불인 카사파(가섭불)로 설정되어 있습니다. 팃사의 물음은 이렇습니다. 수행자라면 수수, 풀씨, 야생 콩, 덩..
경전을 읽을 때는 그 말이 쓰인 시대와 지역을 함께 떠올려야 합니다. 숫타니파타는 학자들 사이에서 대체로 붓다 입멸 직후부터 길게 잡아 입멸 후 200년 무렵 사이에 이루어진 경으로 봅니다. 지금 전하는 숫타니파타는 다른 초기경전과 같이 빠알리어로 되어 있지만, 그 안에는 다른 경전보다 오래된 말의 형태가 많이 남아 있습니다.그래서 숫타니파타에는 잘 정리된 아함부 경전에 흔히 보이는 용어조차 잘 나오지 않습니다. 일상에서 쓰는 낱말로, 마주 앉은 사람에게 말을 건네듯 가르침을 전합니다. 12연기, 6도 윤회, 6바라밀을 빼고 나면 할 말이 별로 남지 않는 오늘의 불교가 얼마나 번잡해졌는지, 이 소박한 경이 거꾸로 보여 줍니다.이제 읽을 제2품 소품(小品)도 짧고 간결합니다. 소품이라는 이름이 붙은 것도 ..