한량없는 겁 동안 수행이 만족하사보리수 밑에서 정각(正覺)을 이루시고중생 제도하시려고 몸을 나타내사구름처럼 오는 세상을 가득히 채우셨네 『화엄경』 여래현상품에서 보살의 위신력으로 구름 가운데서 울려 나오는 게송입니다.성불은 우주적 사건『화엄경』은 부처님이 깨달은 경지를 그대로 드러내는 최고의 경전이지만, 뜻밖에도 부처님이 직접 설하는 경이 아닙니다. 이 경을 설하는 주인공은 대부분 보살이고, 불법을 지키는 호법신들이 조연을 맡기도 합니다. 보살들이 삼매에 들어 부처님의 위신력을 빌려 설하는 형식입니다. 게송마다 누구의 게송인지를 밝혀 두는 것도 그래서입니다.위의 게송처럼 몇몇 게송은 한 걸음 더 나아가 자연, 곧 존재 자체가 주인공이 됩니다. 『화엄경』의 사상을 이해하는 중요한 열쇠가 여기에 있습니다. ..
부처님의 공덕은 허공과 같아서모든 장엄이 여기에서 나며낱낱 땅에 꾸미고 장엄하는 일을일체중생들이 알지 못하네 『화엄경』 세주묘엄품에 나오는 뇌음 보살의 게송입니다.허망을 버리고 진실을 가지는 길법회는 어떤 의식이든 처음에 불·법·승 삼보에 귀의하는 삼귀의례로 시작합니다. 요즘은 대개 우리말로 하지만 한문 원문은 이렇습니다.귀의불 양족존 歸依佛 兩足尊귀의법 이욕존 歸依法 離欲尊귀의승 중중존 歸依僧 衆中尊 원효는 『대승기신론소』에서 삼귀의를 특히 중시해 귀명삼보(歸命三寶)라 이름 붙이고 풀이했습니다. 고려의 나옹(1320~1376)은 귀의를 허망을 버리고 진실을 가지는 것이라고 정의했습니다. 원효 사상을 다룬 한 연구서는 첫 장부터 원효의 귀명을 분석하면서, 귀명을 목숨을 돌이켜 의지함이라고 단호하게 풀이합..
숫타니파타 소품의 다섯째 장은 다시 붓다와 야차의 대화입니다. 그런데 첫머리가 제1품 열째 장인 알라바카 야차와 거의 같아서, 알라바카 자리에 수칠로마를 넣어도 될 정도입니다. 물론 묻는 내용과 붓다의 답은 다릅니다.이런 점에서 숫타니파타는 잘 편집된 경이라고 하기 어렵습니다. 품과 장의 내용이 여기저기 흩어져 있습니다. 입으로 전해지던(口誦) 가르침이 문자로 옮겨지는 과정에서 붓다가 설한 순서를 정할 수 없었기 때문일 것입니다. 여러 사람이 외워 전한 것을 모았으니 앞뒤를 가르는 기준도 모호했을 것입니다. 숫타니파타가 가장 오래된 경전 가운데 하나라 해도, 붓다의 가르침이 입멸 후 수백 년 동안 입으로만 전해지다가 기원전 1세기 무렵에야 문자로 적혔다는 사실을 생각하면 큰 흠이라 할 수는 없습니다.그러..
부끄러움숫타니파타 소품의 셋째 장은 따로 풀이할 필요가 없을 만큼 짧고 뜻이 분명합니다. 다만 부끄러움을 말하면서 주로 친구 사이의 일만 다룬 점은 아쉽습니다.부끄러워해야 할 것은 잊어버리고 또 싫어해서, '나는 당신의 친구다'라고 말하면서도 자신이 할 수 있는 일을 친구에게 도와주지 않는 사람, 그는 내 친구가 아님을 알아야 한다. 경은 이어서 친구가 아닌 사람과 참된 친구를 가려 보입니다. 친구에게 실천은 없이 말만 앞세우는 사람을 현명한 이는 말만 하고 행하지 않는 사람으로 알아봅니다. 우정이 깨질까 걱정하며 아첨하면서도 벗의 허물만 보는 사람은 친구가 아닙니다. 아들이 아버지 품에 안기듯 의지할 수 있고, 다른 사람 때문에 사이가 멀어지지 않는 사람이 친구입니다.좋은 결과를 바라는 사람은 사람으로..
숫타니파타 소품의 둘째 장에 비린 것이라는 제목이 붙은 까닭은, 생선이나 고기 같은 비린 음식을 먹는 모습에 실망한 사람들에게 붓다가 답한 내용이 이 장에 실려 있기 때문입니다. 실제로 붓다는 탁발할 때 고기를 거절하지 않았습니다. 열반에 들기 직전 대장장이 춘다에게 받은 마지막 공양도 돼지고기였다는 해석이 널리 알려져 있습니다. 버섯의 한 종류라는 설도 있습니다.붓다고사는 붓다가 입멸한 직접 원인을 춘다의 공양으로 보지 않습니다. 춘다가 그전부터 자주 공양을 올렸고, 붓다가 그의 요리 솜씨를 칭찬했다는 기록을 그 근거로 듭니다.다만 이 장의 대화에서 묻는 사람은 바라문 팃사이고, 답하는 이는 과거불인 카사파(가섭불)로 설정되어 있습니다. 팃사의 물음은 이렇습니다. 수행자라면 수수, 풀씨, 야생 콩, 덩..
경전을 읽을 때는 그 말이 쓰인 시대와 지역을 함께 떠올려야 합니다. 숫타니파타는 학자들 사이에서 대체로 붓다 입멸 직후부터 길게 잡아 입멸 후 200년 무렵 사이에 이루어진 경으로 봅니다. 지금 전하는 숫타니파타는 다른 초기경전과 같이 빠알리어로 되어 있지만, 그 안에는 다른 경전보다 오래된 말의 형태가 많이 남아 있습니다.그래서 숫타니파타에는 잘 정리된 아함부 경전에 흔히 보이는 용어조차 잘 나오지 않습니다. 일상에서 쓰는 낱말로, 마주 앉은 사람에게 말을 건네듯 가르침을 전합니다. 12연기, 6도 윤회, 6바라밀을 빼고 나면 할 말이 별로 남지 않는 오늘의 불교가 얼마나 번잡해졌는지, 이 소박한 경이 거꾸로 보여 줍니다.이제 읽을 제2품 소품(小品)도 짧고 간결합니다. 소품이라는 이름이 붙은 것도 ..
이 경은 성인의 조건, 또는 성인이 이른 경지를 노래한 구절들을 모은 것입니다. 여기서 성인은 수행자, 깨달음에 이른 사람, 혹은 붓다를 염두에 둔 말로 보면 됩니다.친한 데서 두려움이 생기고, 거처가 있으므로 더러운 먼지가 낀다. 친함도 없고 거처도 없다면, 이것이 바로 성인의 통찰이다. 경은 이어서 성인의 모습을 하나하나 그립니다. 이미 돋아난 번뇌의 싹을 잘라 내고, 새로 심지 않으며, 지금 생긴 번뇌를 키우지 않는 사람, 홀로 가는 그 사람을 성인이라 부릅니다. 번뇌가 일어나는 근본을 살펴 원인을 헤아리고 거기 집착하는 마음을 키우지 않는 사람은 생멸을 넘어선 경지를 본 성인이며, 망상을 버렸으므로 헤매는 무리에 끼지 않습니다.모든 집착의 원인을 알아 아무것도 바라지 않고 탐욕을 떠난 성인은 무엇..
이번 경의 주제는 사람의 몸을 관찰하는 일입니다. 붓다가 몸의 부정(不淨)에 대해 처음 허무를 느낀 일은 출가 전 태자 시절의 이야기에 이미 나옵니다.고타마 싯다르타(Gotama Siddhartha) 태자 시절, 아버지 정반왕은 날마다 잔치를 벌여 아들의 출가를 막으려 했습니다. 어느 날 태자는 무희(舞姬)들의 춤과 노래에 지쳐 깜박 잠들었다가 깨어났는데, 곱게 화장하고 옷을 차려입었던 무희들도 잠들어 있었습니다. 흐트러진 모습으로 침과 콧물을 흘리며 잠꼬대하는 그들을 보고 태자는 사람의 몸이 깨끗하지 못하다는 것을 느끼고 출가를 다짐했다고 경전은 전합니다.이 경에 '승리'나 '극복'이라는 이름을 붙이는 것은, 몸의 부정함을 잘 관찰해 몸에서 일어나는 욕망을 말 그대로 더러운 것으로 알아차리자는 데 뜻을..